Historia y legado

La Biblioteca de Asia Oriental C. V. Starr de UC Berkeley fecha el establecimiento de Chee Kung Tong, también llamada Sociedad Hongmen, en 1848 y su registro en San Francisco en 1879. Estas fechas sustentan este relato. La descripción de la biblioteca es un resumen histórico; no es en sí un documento fundacional original de 1848. [1]

Las investigaciones del Chinese in Northwest America Research Committee distinguen el antiguo movimiento Hongmen del uso posterior del nombre Chee Kung Tong. Sus investigadores identifican noticias de una Sociedad Hung en San Francisco para 1854 y una referencia a Chee Kung Tong en un directorio de San Francisco compilado en 1880. Estas referencias ayudan a explicar por qué los relatos pueden dar fechas distintas para el movimiento, una organización y su nombre. [2]

La tradición de Hongmen ofrecía un lenguaje de fraternidad y obligación mutua. En San Francisco, esa tradición pasó a formar parte de una comunidad inmigrante que construía instituciones lejos de su lugar de origen. Los documentos históricos conservados no proporcionan un día de fundación verificado ni un registro anual completo desde 1848. Por ello, el cómputo de años de patrimonio del sitio es una medida de continuidad histórica basada en años calendario, no un aniversario exacto ni una afirmación de funcionamiento ininterrumpido. [1][7]

Los orígenes, el registro formal y la adopción de un nombre pueden corresponder a años distintos. Este relato identifica qué representa cada fecha, en vez de presentar un solo aniversario como toda la historia.

Los inmigrantes chinos afrontaron leyes que restringían su entrada, circulación y acceso a la ciudadanía. La Ley de Exclusión China del 6 de mayo de 1882 prohibió por diez años la inmigración de trabajadores chinos y la naturalización de inmigrantes chinos. Leyes posteriores ampliaron las restricciones. Su derogación en 1943 no produjo de inmediato igualdad en el acceso migratorio: siguió vigente una cuota anual muy reducida. Estas son las condiciones generales en las que operaban las asociaciones del barrio chino. [3]

El Informe Anual 2017–18 de la Biblioteca de UC Berkeley describe a Chee Kung Tong de San Francisco como una sociedad benéfica que proporcionaba vivienda y protección a inmigrantes durante la época de exclusión. La ayuda mutua era, por tanto, una respuesta práctica a la inseguridad y una expresión de pertenencia. [4]

La dirección de la logia, 36 Spofford Street, forma parte de una historia más amplia de conexiones entre San Francisco y el cambio político en China. El Chinese American Historic Context Statement del Departamento de Planificación de San Francisco identifica el edificio como un lugar donde Chee Kung Tong apoyó y alojó a Sun Yat-sen y como un centro de actividad revolucionaria. También vincula el Chinese Free Press de la logia con la difusión de sus ideas. [5]

El Chinese in Northwest America Research Committee fecha la incorporación formal de Sun a una filial hawaiana en 1904 e identifica al dirigente de San Francisco Wong Sam Duck, también conocido como Huang Sande (黃三德), en una fotografía con Sun y partidarios en Chicago ese año. Esto sitúa a la logia de San Francisco dentro de una red que se extendía más allá de un solo vecindario. [2]

El propio relato de Berkeley describe la contribución de la organización al movimiento que ayudó a derrocar la última dinastía imperial de China. La logia pertenecía a una red más amplia de apoyo desde el exterior: la historia revolucionaria del periodo involucró a muchas comunidades y organizaciones. [4]

El terremoto y el incendio de 1906 devastaron el barrio chino. El Plan Maestro Institucional del Hospital Chino describe los intentos de trasladar a sus residentes a Bayview y Hunters Point y la reconstrucción comunitaria en el barrio existente. Esta lucha más amplia por permanecer en el barrio chino constituye el contexto de los documentos conservados de la logia de principios del siglo XX. [10]

Una referencia primaria especialmente útil es la entrada del catálogo de Berkeley de una certificación de California del registro de actas constitutivas, fechada el 23 de noviembre de 1906. El catálogo nombra a California Chinese Free Mason Society/Chee Kung Tong Society y asigna a la pieza el identificador A1-1-1. Un documento emitido en 1906 prueba la existencia de ese registro; no debe confundirse con una prueba de que la organización comenzó en 1906. [6]

El archivo continúa más allá de los años revolucionarios. En una presentación sobre la organización de la colección, las bibliotecarias de Berkeley Jianye He y Fumei Chen Lin identifican un acta de reunión del 29 de octubre de 1914 que trata una remesa propuesta a Sun Yat-sen y un documento de 1923 sobre la revisión del reglamento de la organización, con una resolución añadida sobre la formación de un partido político. Estos ejemplos muestran la continuidad de la recaudación y del debate institucional. Una discusión registrada en un acta no demuestra, por sí sola, que se realizara el pago propuesto. [7]

La época revolucionaria es visible tanto en fotografías como en relatos escritos. El catálogo de Berkeley fecha una fotografía de la oficina de recaudación de Hongmen aproximadamente en julio de 1911 e identifica a Sun Yat-sen y Wong Sam Duck entre los retratados. [16] Otra fotografía de 1911 documenta al personal de la oficina con tres miembros de Tongmenghui. [17] Son imágenes distintas de redes organizativas; no deben tratarse como retratos intercambiables de una misma reunión.

El archivo también conserva una procesión callejera en la que participan Chee Kung Tong, Tongmenghui y la Logia Jinlan. Su catálogo indica 1911, sin mes. [18] La imagen muestra una actividad colectiva pública, pero debe mantenerse visible la incertidumbre de su fecha. Las fotografías pueden establecer que se registró un grupo o una escena; los totales financieros y las responsabilidades individuales requieren documentos adicionales.

La historia se conserva tanto en libros contables como en conmemoraciones. Berkeley cataloga un volumen de ingresos y gastos de la Logia Suprema que abarca de septiembre de 1923 a septiembre de 1925. Su índice registra numerosas organizaciones relacionadas, incluidas filiales de Canadá, México, Estados Unidos y lugares más lejanos. El catálogo ofrece un punto de partida para estudiar relaciones transfronterizas; no es un directorio actual de logias activas. [8]

Una investigación arqueológica publicada por University of Arizona Press también describe un documento recuperado de la logia de Tucson que se refería a la Logia Suprema de 36 Spofford Alley, San Francisco. Es una prueba material del lugar de San Francisco en una red organizativa más amplia. [9]

Las fotografías conservadas del archivo hacen tangibles los vínculos de la logia durante más de una década. Un retrato de estudio del otoño de 1913 muestra a la Asociación General de la República China de San Francisco. [19] Fotografías de delegados fechadas el 7 de abril de 1918 y el 1 de junio de 1921 documentan encuentros de Hongmen vinculados con la sede de las Américas. [20][21] Berkeley describe la imagen de 1921 como una reproducción fotográfica, una distinción importante al considerar el objeto conservado.

Dos imágenes distintas de 1923 cuentan historias complementarias: el encuentro del 20 de febrero en Hang Far Low, San Francisco, y el retrato de delegados del encuentro mundial de Hongmen del 10 de octubre. [22][23] Juntas muestran cómo los banquetes y los retratos formales de grupo servían para registrar una identidad colectiva. Por sí solos no establecen la totalidad de los participantes ni el programa de esos encuentros.

El 10 de octubre de 1925 está representado tanto por un grupo conmemorativo de cuatro hombres como por una fotografía más amplia del personal de la sede vinculada con el histórico Partido Zhi Gong. [24][25] Deben leerse junto con el análisis documentado de 1925, sin insinuar una afiliación política actual de la logia de San Francisco.

La historia también tiene una vertiente política. La Oficina de Información del Consejo de Estado de China, al describir la historia institucional del Partido Zhi Gong de China, fecha su fundación por una organización Zhi Gong de la Sociedad Hung en el exterior en octubre de 1925, en San Francisco. Aquí se atribuye ese relato a la descripción gubernamental de los orígenes del partido. Los vínculos históricos no deben interpretarse como prueba del gobierno, la membresía o la afiliación política de la logia actual de San Francisco. [14]

La historia local de Chee Kung Tong incluye al Hospital Chino. El Plan Maestro Institucional del hospital enumera a Chee Kung Tong entre sus organizaciones comunitarias fundadoras. Esto sitúa a la logia junto a otras asociaciones en un esfuerzo duradero por apoyar la atención sanitaria del barrio chino. [10]

La propia historia del hospital fecha la formación de la Asociación del Hospital Chino en 1923 y la apertura de sus instalaciones de 835 Jackson Street en 1925. Su precursor, el Dispensario Tung Wah, servía a la comunidad desde 1899. Estos hitos pertenecen al hospital y a su coalición de apoyo, no únicamente a Chee Kung Tong. [11]

La conexión sigue siendo visible en documentos institucionales actuales. Los informes anuales de 2024 y 2025 del Hospital Chino incluyen a Clifton Leung, afiliado a Chee Kung Tong, en el Consejo de Administración. Estos documentos fechados ofrecen un vínculo reciente entre la logia y una institución sanitaria del barrio chino cuya coalición fundadora incluía a Chee Kung Tong. Documentan esos años de informe; no deben utilizarse para deducir cuándo comenzó su servicio ni el calendario completo de actividades recientes de la logia. [12][26]

La historia documental de Chee Kung Tong va mucho más allá de las fotografías de principios del siglo XX. Berkeley cataloga el libro contable 民國三十四年進支數總部, que abarca 1945–1950, con el identificador A5-5-10 y procedencia de San Francisco. Su índice incluye personas, asociaciones, empresas y periódicos. El volumen demuestra la conservación de registros organizativos; el catálogo por sí solo no establece en qué consistía cada relación enumerada. [27]

Otra fuente se conserva en un repositorio distinto de Berkeley. La guía de la Biblioteca de Estudios Étnicos de la colección Kem K. Lee Photographs and Other Materials incluye una carpeta sobre Chinese Freemasons, Bing Kung Tong y Chee Kung Tong para 1946–1967: caja 24, carpeta 40. Es una vía de investigación de las décadas de posguerra, no una afirmación de que cada fotografía muestre esta logia ni de que ya haya sido examinada para este sitio. [28]

El Archivo de Chee Kung Tong también contiene un volumen contable catalogado para 1964–1971, A5-2-14, relacionado con la publicación Gone Goo Duk Hon. Su índice vincula la sede con diversas organizaciones y publicaciones. Estos documentos ofrecen una base para estudiar redes comunitarias y editoriales posteriores sin inventar una narración institucional año por año. [29]

La colección llega a finales del siglo XX. Berkeley cataloga un volumen de ingresos y gastos de la Logia Suprema para 1990–2001, bajo el título 五洲洪門致公總堂進支部. Estos documentos importan porque la historia organizativa incluye la administración y el cuidado cotidiano, además de las celebraciones públicas. El rango de fechas describe ese volumen; sus entradas individuales requieren estudio antes de extraer conclusiones históricas más detalladas. [13]

En mayo de 2018, los documentos históricos y las fotografías de Chee Kung Tong quedaron al cuidado de la Biblioteca de Asia Oriental C. V. Starr de UC Berkeley. [1] La presentación de las bibliotecarias de 2020 describe el trabajo práctico que permitió hacer útil la colección: ordenar materiales, crear un sistema de clasificación, identificar personas y lugares, comprobar fechas y planificar la conservación y digitalización. Su inventario preliminar contó 5.169 piezas, incluidas 258 fotografías. Son las cifras del equipo de organización en aquella etapa, no una afirmación sobre el número actual de registros en línea. [7]

La conservación hizo posible una nueva forma de acceso. Correspondencia, cuentas, documentos organizativos y fotografías pueden estudiarse juntos, sin que la historia pública dependa de unos pocos nombres famosos. Los documentos originales y sus descripciones siguen siendo guías esenciales para futuras ampliaciones de esta historia.

Conservar este registro documental es en sí parte del legado de la logia. Las futuras incorporaciones pueden basarse en fotografías familiares, historias orales, actas y correspondencia, siempre que cada pieza se identifique, se feche cuando sea posible y se utilice con los permisos adecuados.

La lista actual de directivos, facilitada para este sitio, identifica a Clifton Leung como presidente, Ping Chiu como vicepresidente, Olivia Lam como tesorera y Alan Chiu como historiador principal. Sus nombres y cargos aparecen en la página de la directiva.

Hoy, este sitio reúne la información de la directiva con un relato histórico documentado y una galería de catorce fotografías de archivo. Su finalidad es facilitar la exploración del pasado documentado de la logia y mantener esa historia conectada con la comunidad actual. La galería identifica fechas, fotógrafos cuando se conocen, créditos de colección y registros originales del archivo.

El próximo capítulo de esta historia puede construirse con documentos fechados de la logia, fotografías familiares identificadas y recuerdos registrados. Los acontecimientos recientes deben añadirse con sus fechas y detalles de respaldo para que los lectores futuros distingan la historia documentada de la memoria y la interpretación.

La tradición de Hongmen, una logia concreta, una organización política posterior y una institución actual no deben tratarse como equivalentes. Del mismo modo, «Chinese Freemasons» es un nombre histórico, no una prueba de una carta constitutiva de una gran logia masónica occidental. Masons of California distingue expresamente a Chee Kung Tong de su propia orden fraternal. [15]

Los periódicos antiguos y los relatos sobre el barrio chino deben leerse críticamente. El Departamento de Planificación de San Francisco trata tanto la violencia que involucró a algunas tongs como la cobertura sensacionalista de los «conflictos entre tongs» en la prensa. Las etiquetas generales no deben sustituir las pruebas sobre una organización, persona, acontecimiento o periodo concreto. [5]

Esta es una síntesis documentada, sin afirmar que se haya examinado cada pieza del archivo. Los resúmenes institucionales, documentos primarios, descripciones de catálogo e interpretaciones históricas posteriores se identifican según su naturaleza. Los totales exactos de miembros, las fechas detalladas de construcción y las afirmaciones de funcionamiento continuo solo deben añadirse cuando estén disponibles los documentos que las respalden.